三、如何從人類困境走向神性完美
在那危機與戰亂年代，韋依始終關注的是審視我們文明的各種基礎。在她看來，幾乎每個古代文明都有其各自的屬靈啟示，雖然說法不一，但卻都指向某種超自然的真實。而整個古希臘文明的超自然真實核心，即是在感知人類困境後，希望搭建走向神性完美的橋樑。而在福音書裡，則是確認現實力量王國之後，透過祈禱、救贖，甚至如耶穌走向十字架的過程裡，將有限經驗指向無限超驗。
韋依指出，柏拉圖那麼多的對話都沒有得到確定的結論，而僅僅得出一些矛盾的看法；而康德哲學總括來說是「不可知論」，指出了許多無法消除的矛盾，並且也並呈了這些矛盾。為此韋依認為，矛盾之無可避免，正是超驗存在的證據之一。而關於馬克思思想的忽略超驗，正是其關鍵侷限。韋依認為，馬克思努力避開某種謬誤，卻陷入另一種謬誤之中，這是所有拒斥超驗的人無可避免的困境，因此，認識超驗的存在，是一個人領會善的重要基礎，這是延續古希臘文明對於人類認知全貌困境的自省。同樣在這困境的認知上，薩依德在《人文主義與民主批評》（Humanism And Democratic Criticism）進一步轉述了維科（G. Vico）《新科學》（The New Science）所陳述的一段話，「由於人類心智的不確定性，只要它陷入無知的境地，人就把自己當成了萬物的尺度」（Said, 2003, p. 11）。
以今天我們面臨的新自由主義，其強大且自滿的「市場信心」，即使如今已經造成諸多問題，但仍就未改其自視萬物尺度，而其實已陷入無知境地的人類認知困境。
我們需要更多的包容與勇氣來應對當今現實，正如古希臘、福音書至奧克文明給我們的超驗啟示一樣。事實上，市場上的強者從來就不是絕對強大，而那被忽視的弱者也從來不是絕對永遠地弱小；遺憾的是，無論是以上強者或弱者在大部分的時間裡都不知道這一點，只有人們在面臨生命有限之際，終究才會恍然大悟這一切。或許，命運將力量賦予一些少數權貴，但自視這樣力量為永恆與理所當然，最終在生命結束時，也許才能知曉富貴如浮雲且過眼如雲煙。而是否，我們可以在生命終點之前，能夠儘早地體悟，強者或弱者各自的生命內涵意義。本文認為，這應是韋依念玆在玆的古希臘史詩精神，在當代積極意義之所在。
每個人最終一定會走向彼岸，並且理解此岸力量的終究有限。從而，人們心中油然而生對同類以至各種生命的彼此敬重，並付諸實際行動。這也許是人類感受困境之餘，能夠走向神性完美的可能之路。韋依一生正是這可能之路的具體而微。
陸、超自然真實的平衡之路
《重負與神恩》（Gravity and Grace）編輯梯篷，在序言中有一段話是這麼形容韋依：「她對民眾的愛，對一切壓迫的憎恨，都不足以把她歸為左派；她對進步的否定和對傳統的崇拜，同樣不能把她歸為右派」（Weil, 1952/2002a, p. xvii）。如果說，韋依給人的一般印象是她對貧苦的農民與勞工大眾表達最大的關懷，那應也是充分證實，我們這個世界至今對眾多弱勢者大多仍是漠不關心，甚至反而常在責難受難者。在她從事政治社會活動時，平衡一向是她行為的基準：「若已知社會在何處失衡，那麼就應該盡己所能，在天秤輕的一端，放上自己的砝碼，以尋求社會的平衡。雖然這砝碼是惡，但是將它用於這方面，人們也許不會玷污自己。然而，應當對平衡有所設想，隨時準備著像正義－戰勝者營壘的潛逃者－那樣，改變自己的位置」（顧嘉琛、杜小真譯，1998，頁10）。
於是我們會發現她許多看來奇特，如今終於能夠理解的觀點。她在捍衛工人的權利時，同時也強調著，老闆的某些權利也不應該被剝奪。另外，即使是第二次大戰剛爆發，法國即將被德國佔領，韋依也是可憐那些入侵法國的德國士兵是盲從的炮灰。在餐桌上對著父親說，如果他將降落家裡的德國傘兵送至警察局，她無法與父親繼續共進晚餐。韋依真的不吃了，直到父親允諾不這麼做，她才願繼續吃飯。
以韋依平衡觀反思當代新自由主義，則金字塔頂端1%少數權貴的基本權益，也應全力捍衛。那1%少數權貴，由於政治人性使然，失去應有的監督制衡後，實際運作上會使得99%多數大眾權益受損。我們所應致力的是，思考建立比較完善的制衡體制，讓這「失衡」的貧富懸殊、資源分配不均狀態，可以得到朝向平衡的改善。不過，那1%少數權貴的基本生活必需權益，也應全力捍衛。馬克思主義主張的無產階級專政，要完全取消那1%的基本權益是越過基本底線的。那1%權貴，對社會也有一定的貢獻。我們理應做的是，讓這1%享受一定的權利之外，也要盡他們應盡的義務。然而眼前的事實卻是，新自由主義讓這金字塔頂端1%少數權貴，擁有權力失衡的狀態愈加嚴重。
要在體制內改變此一失衡狀態，大多數人都認為不可能。或許，在這樣接近絕望的感受下，我們可以理解何以會出現無產階級專政的矯枉過正。
在〈《伊利亞特》，或力量之詩〉文字最後，韋依寫著「不相信逃避命運、不崇拜力量、不仇恨敵人，以及不輕視不幸的人」是為古希臘的史詩精神。在不仇恨敵人與不輕視不幸的人之間，是一個人應對世界的處世平衡；而在直面命運之時，對現實力量世界的不卑不亢，更是需要超自然勇氣。從古希臘、福音書以至奧克文明，韋依看到人們可貴的超自然真實抗衡。韋依思想在面對當今新自由主義的當代意義，筆者嘗試轉化成以下文字︰
不敵視少數權貴、不輕視那些被市場忽略的芸芸眾生；在應對倡導提升國際競爭力文化霸權之前，我們雖然知道市場力量的無比強大，但我們卻有更堅實的勇氣，堅決不去順服這個市場的力量王國。能夠超越人世間的力量王國是艱困的，但就在這困境克服過程中，也許我們才能趨向這接近完美的超自然之愛。
不過，當代文明的人性面貌，在世貿組織主導的資本統治與官僚統治雙重夾擊下，活生生的人也幾乎全面地被當成可計算之物。在提升國民生產毛額、國際競爭力等「量」的大旗下，人與人之間的平等、仁慈與寬容等屬於「質」的生活內容被棄之如敝屣，而且一日甚過一日。長此以往，正如韋依所擔憂的，最終我們都將會失去古希臘史詩精神的最寶貴遺產。
韋依曾在《期待上帝》（Waiting for God）書中提及愛斯基摩人的故事。說這個世界剛形成時，大地上有烏鴉想啄食落於地面的豆子，但四周一片漆黑，於是牠想：「這世界若有光亮，那啄食起來會有多方便啊！」就在烏鴉這般想的瞬間，世界頓時充滿了亮光。韋依繼續這樣寫著：如果真的希望、期待與祈願，只要繼續地如此寄望，那麼所持的希望終將得以實現（Weil, 1973/2009, p. 59）。從期待到寄望希望得以實現，即是韋依所說的包括古希臘等眾多古文明的屬靈超自然啟示。在兩次世界大戰的最黑暗時代裡，韋依從自己的勞動到義務宣言，以及戰地培訓計畫到宗教的超驗經歷，向我們揭示了古希臘史詩精神的超自然意志對抗。如今面對新自由主義的「市場力量」王國，雖知超越現實是艱困的，但就在這執意穿越人類困境抵達神性完美的信念過程中，或許我們多少才能體會，那受苦難靈魂的尊嚴以及其生命體會的厚度。在面對真實世界如此眾多的不公不義之時，仍然能夠穩步地走向超自然真實的平衡之路。
第二次大戰結束後，當有人告訴韋依的老師阿蘭說，他的學生已經過世。阿蘭無法相信地說：「這不是真的，她會回來的，是嗎」（顧嘉琛、杜小真譯，1997，頁445）？或許，我們無法體驗韋依曾描述的，基督曾降臨她身邊一樣，期待韋依來到我們身邊；但一定會有許多人同意，經歷過韋依思想的人，會隨時眷戀著她，然後心嚮往之、有為者亦若是。
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