愛自己，愛這個世界

2009/9/28------你必須先做到你所期望的改變

 
                        巴西教育改革者P. Freire

魯迅在1925年曾寫下那篇「燈下漫筆」。

文中提及過去中國只有兩種時代：

一是「想做奴隸而不得的時代」，二是「暫時做穩了奴隸的時代」。

魯迅期勉中國青年，應自許使命

創造另一未曾有過的時代。

如今，中國早就已經成為主人了，

特別是1971年進入聯合國之後。

可是這種沒有經過「啟蒙」洗禮的主人，

其行徑可怕不會輸給過去的「壓迫者」。

就如巴西教育改革者P. Freire在其《受壓迫者教育學》中提到的，

幾乎沒有一個奴工在某天當上工頭之後，

沒有不對其過去夥伴表現嚴厲壓迫的嘴臉。

Freire說：「被壓迫者」身上是住著「壓迫者」的身影與價值觀，若沒有經過不斷地反省、對話，

那獲得自由之後，就會以另一種「壓迫者」姿態出現。

因為許多被殖民者，其「殖民壓迫者」的形象已經內化到自己心中，因此同化於殖民壓迫者的價值觀：食衣住行要像他，連言行舉止也想模仿他。

所以，「被壓迫者」若想成為「真人」，

身上是肩負兩種任務：一是掃除壓迫大環境，另一則是掃除過去耳濡目染的「壓迫者」價值觀。

  

所以，在《受壓迫者教育學》書中，

Freire說：到今天，絕大部分的教育體制都是為「壓迫者」服務的「囤積式教育」；要想達到真正的「真人」解放，我們必須翻轉過來，提出一套「被壓迫者」的教育學，也就是「提問式教育」。

如今，台灣曾經蹣跚學習了一段時間如何「啟蒙地」當家作主，

但時間太短又不熟悉，

特別是教育體制以至整個文化霸權都還是舊的「壓迫者」意識形態，

難怪我們會進一步，

然後不知現在倒退了多少步。
 

         *          *          *           *            *

在思想上，我是一個悲觀主義者；

但在行動上，我則是一個永遠的樂觀主義者，

然後力所能及，盡力而為。

幾年來，身為教育工作者，我堅持在講台上從不表明自己的政治立場，並且向同學說：

若你們不小心意會到老師的政治想法與你們不同，

請不要在意；

你們的成績與我的政治看法是否相同，

沒有正相關，也沒有負相關，而是不相關，

只與你們認真學習相關。

十多年了，每學期我都會反省自己是否有真的做到此。

有同事說我這樣太消極，

但我卻認為，

這是更積極、更有說服力的師生平等互動。

確實，我們身上是肩負著兩種任務：除了大家熟悉的，致力改革不平等環境；更重要的是，必須將過去「壓迫者」的慣性驅除出去。

此時，想起甘地曾說過的那句話：

在這個世界上，你必須第一個做到你所期望的改變。

【一九六零年代專題】期末考試題         任課教師：王賀白

                                                                   學號：

請將答案直接寫在考卷上                                姓名：

選擇題：（每題五分）

1. 從1963年6月至1964年3月，弗雷勒的團隊服務遍及其整個國家，他們宣稱，只要幾個小時的課程，他們就可以教導成人從不識字到學會閱讀並寫字A.20   B.30  C.40  D.50  E.60   ＿＿＿
2. 弗雷勒這位被稱為拉丁美洲教育改革界的格瓦拉，其國籍是A.墨西哥B.巴西C.古巴D.委內瑞拉E.阿根廷  ＿＿＿
3. 承上題，這個國家在哪一年，軍方發動政變，推翻了具改革傾向的古拉特（J. Goulart）政府，弗雷勒甚至也被補入獄，最後被迫流亡海外A. 1970 B. 1967 C. 1965 D. 1964 E. 1961  ＿＿＿
4. 承上題，1990年該國民選政府上台後，弗雷勒甚至回國幫忙創設哪一黨，並終於在2002年執政至今A.工黨B.自由陣線黨C.保守黨D.民主黨E.自由黨 ＿＿＿
5. 弗雷勒認為，當今最主要的正式教育體系運作，其目的是在維護現存優勢階級的不平等得以繼續。因此他在本書《受壓迫者的教育學》裡，提出了哪種教育方法的典範變遷，並對第三世界的影響至為深遠A.囤積式教學B.引導式教學C.後現代式教學D.基礎式教學E.提問式教學 ＿＿＿
6. 許多被殖民者，其殖民壓迫者的形象內化到自己心中，因此同化於殖民壓迫者的價值觀。書中即舉例，當今美國最高法院大法官之一，其本人雖是黑人，但卻投身於白人的保守陣營，請問此人是A.品多（A. V. Pinto）B.門德斯（C. Mendes）C.湯瑪斯（Clarence Thomas）D.柯錫克（K. Kosik）E.傑拉西（J. Gerassi）

＿＿＿

7. 人們所爭論的是：對於某一特定不公義情境的A.見證B.發現C.覺醒D.意識E.遭遇       ，是否會使他們陷入「毀滅性的狂亂」或是導致「他們世界的全面崩潰」。弗雷勒正面地認為，不僅不會如此，反而它會使人們以負責任的主體進入歷史過程，並幫助人們尋求自我肯定避免盲從  ＿＿＿
8. 在解放的任務中，革命領導的正確方式不是去進行「解放的宣傳」，也不是僅在受壓迫者心中「植入」自由的信念，以為這樣即可贏得受壓迫者的信任。正確的方式是在於A.對話B.介入C.實踐D.救贖E.信任       。藉由這樣的過程，受壓迫者相信他們必須為自己的解放而戰鬥，因為解放不是革命領袖所賞賜的，而是受壓迫者自身覺醒的結果。＿＿＿
9. 的確，壓迫者感到興趣的是「改變受壓迫者的A.福利B.薪資C.語言D.幻覺E.意識        ，而不是改變壓迫的情境」；當受壓迫者愈學習到去適應環境時，壓迫者就愈容易去宰制他們。 ＿＿＿
10. 我們發現對話具有某種本質，這種本質兼具行動與反省：因為沒有了行動只剩咬文嚼字，沒有了反省則僅是盲動。這種本質就是A.融為一體B.字詞C.生成D.發展E.現代化         而這可以等同勞動，等同實踐。 ＿＿＿
11. 「雖然看似有些愚蠢，但我必須說，真正的革命是受強烈之愛的情感所引導的。如果一個革命中不具有這樣的特性，那真正的革命不可能發生。」而這種愛與團結的產生，只有在領導者本身透過他謙遜的、充滿愛的、充滿勇氣的與民眾互動見證時，才會產生。請問上述指的領導者是A.格瓦拉B.弗洛姆C.卡斯楚D.魯拉E.胡塞爾＿＿＿
12. 有了愛、謙卑與信心的基礎後，對話自然會形成一種對話者間水平式的互信。領導者若沒有了這種對於民眾的信念，對話就會成為一齣鬧劇，並且無可避免地淪為A.利益式B.隨意式C.想像式D.父權式E.奴隸式       的操控。＿＿＿
13. 為了能更有效地溝通，政治人物似乎愈來愈應該成為一位A.社會B.語言C.慈善事業D.組織領導E.教育       工作者。＿＿＿
14. 格瓦拉在哪個國家進行抗爭時，描述了當地農民缺乏參與感，「他們的動作不快，也不是非常有效率；他們可能繼續被壓迫下去．．．」。A.秘魯B.阿根廷C.墨西哥D.玻利維亞E.智利＿＿＿
15. 弗雷勒的教育學也可以稱為是一種什麼樣的工作，下列哪一項不是A.充分發展的哲學人類學B.講述性質的教育學C.去意識形態化的教育學D.世俗的解放神學E.動搖既得利益者的教育學＿＿＿
16. 如果在我們探究了課題中包含現實中其他層面的豐富義含後，仍然以一種遷就A.專家B.民粹主義者C.革命領袖D.教條主義者E.思想家        的狹隘卻又忽略其豐富意含的方式來探究，那就真的是一種悲哀。＿＿＿
17. 對比於壓迫性行動理論，A.批判性B.政治性C.務實性D.領導性E.革命性    行動理論是強調彼此互為主體性，而且人性化是持續的過程。＿＿＿
18. 對話是革命行動的根本，但現實世界常到處充斥著反對話行動，而下列哪一項不是反對話行動A.征服B.組織C.分而治之D.操控E.文化侵略＿＿＿
19. 對壓迫者來說，哪一種身份團體加入民眾的反抗行動之後，情勢就會變得非常危險。A.工人B.農民C.教師D.學生E.公務員＿＿＿
20. 囤積式教育源於一種將所有人都當成「物」的錯誤理解，它不太可能促進「生命之愛」的發展，而是走向其對立面「死亡之愛」。請問，提出「生命之愛」看法的思想家是以下哪一位A.弗洛姆（E. Fromm）B.尼布爾（R. Niebuhr）C.狄伯瑞（Regis Debray）D.米爾斯（C. W. Mills）E.胡塞爾（E. Husserl）＿＿＿

【一九六零年代專題】期末考試題         任課教師：王賀白

                                                                              學號：

                              姓名：

一、選擇題：（每題五分）

1. 從1963年6月至1964年3月，弗雷勒的團隊服務遍及其整個國家，他們宣稱，只要幾個小時的課程，他們就可以教導成人從不識字到學會閱讀並寫字A.20   B.30  C.40  D.50  E.60   ＿＿＿
2. 弗雷勒認為，當今最主要的正式教育體系運作，其目的是在維護現存優勢階級的不平等得以繼續。因此他在本書《受壓迫者的教育學》裡，提出了哪種教育方法的典範變遷，並對第三世界的影響至為深遠A.囤積式教學B.引導式教學C.後現代式教學D.基礎式教學E.提問式教學 ＿＿＿
3. 人們所爭論的是：對於某一特定不公義情境的A.見證B.發現C.覺醒D.意識E.遭遇       ，是否會使他們陷入「毀滅性的狂亂」或是導致「他們世界的全面崩潰」。弗雷勒正面地認為，不僅不會如此，反而它會使人們以負責任的主體進入歷史過程，並幫助人們尋求自我肯定避免盲從  ＿＿＿
4. 在解放的任務中，革命領導的正確方式不是去進行「解放的宣傳」，也不是僅在受壓迫者心中「植入」自由的信念，以為這樣即可贏得受壓迫者的信任。正確的方式是在於A.對話B.介入C.實踐D.救贖E.信任       。藉由這樣的過程，受壓迫者相信他們必須為自己的解放而戰鬥，因為解放不是革命領袖所賞賜的，而是受壓迫者自身覺醒的結果。＿＿＿
5. 的確，壓迫者感到興趣的是「改變受壓迫者的A.福利B.薪資C.語言D.幻覺E.意識        ，而不是改變壓迫的情境」；當受壓迫者愈學習到去適應環境時，壓迫者就愈容易去宰制他們。 ＿＿＿
6. 「雖然看似有些愚蠢，但我必須說，真正的革命是受強烈之愛的情感所引導的。如果一個革命中不具有這樣的特性，那真正的革命不可能發生。」而這種愛與團結的產生，只有在領導者本身透過他謙遜的、充滿愛的、充滿勇氣的與民眾互動見證時，才會產生。請問上述指的領導者是A.格瓦拉B.弗洛姆C.卡斯楚D.魯拉E.胡塞爾＿＿＿
7. 有了愛、謙卑與信心的基礎後，對話自然會形成一種對話者間水平式的互信。領導者若沒有了這種對於民眾的信念，對話就會成為一齣鬧劇，並且無可避免地淪為A.利益式B.隨意式C.想像式D.父權式E.奴隸式       的操控。＿＿＿
8. 弗雷勒的教育學也可以稱為是一種什麼樣的工作，下列哪一項不是A.充分發展的哲學人類學B.講述性質的教育學C.去意識形態化的教育學D.世俗的解放神學E.動搖既得利益者的教育學＿＿＿
9. 對壓迫者來說，哪一種身份團體加入民眾的反抗行動之後，情勢就會變得非常危險。A.工人B.農民C.教師D.學生E.公務員＿＿＿

（背面還有考題）

10. 囤積式教育源於一種將所有人都當成「物」的錯誤理解，它不太可能促進「生命之愛」的發展，而是走向其對立面「死亡之愛」。請問，提出「生命之愛」看法的思想家是以下哪一位A.弗洛姆（E. Fromm）B.尼布爾（R. Niebuhr）C.狄伯瑞（Regis Debray）D.米爾斯（C. W. Mills）E.胡塞爾（E. Husserl）＿＿＿

二、簡答題：（每題五分）

1. 對比於壓迫性行動理論，＿＿＿ 行動理論是強調彼此互為主體性，而且人性化是持續的過程。

2. 我們發現對話具有某種本質「字詞」，這種本質兼具行動與反省：因為沒有了行動則是＿＿＿＿＿＿；而沒有了反省，則僅是＿＿＿＿＿＿。

3. 事實上，＿＿＿並不會導致人們「毀滅性的狂亂」。相反地，它會使人們以負責任之主體的身分進入歷史過程中，可以幫助人們尋求自我的肯定而避免盲從。

4. 弗雷勒認為，無論是左派或是右派的門戶之見，都是＿＿＿，就如一位記者曾說得：「它們患有一種不疑的疾病。」

5. 「菁英階級是慈善與慷慨的」，其實是一種迷思。這種所謂「無私幫助」的行為，是一種選擇性的善行；並且，通常伴隨著對「公平正義」結構調整的抗拒。請問那一位教宗，對此稱為是另一種形式的殖民主義，進行嚴格批判。＿＿＿＿＿＿

6. 反對話的行動理論，除了文化侵略、征服之外，還有哪兩項＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

7. 從上題，反觀，對話的行動理論，則是除了為了解放而進行的聯合與合作外，還有哪兩項＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

8. 在所有不完美的存有中，只有人懂得反省，而這反省能力，使人與其他動物有所不同。其他動物無法反省自身，因此基本上只是「在己存有」；而獨獨人類，可以覺知到自己與外在世界，所以，人類是＿＿＿＿＿＿的存有。人類不僅僅是過活（live），更是存在（exist）。

9. 囤積式的教育，重視文字詞藻的課程、閱讀標準、評鑑知識的方法、晉級的標準，以及強調教師與受教者之間的距離。而已上的一切一切，都是會讓人，無法進行真正的＿＿＿＿＿＿。

10. 在所有未完成的存有中，人是唯一會發展的存有，是一種歷史的、自傳式的＿＿＿＿＿＿。但當人處在受壓迫的情境時，則會使他們逐漸異化為＿＿＿＿＿＿，而無法得到真實的發展。