愛自己，愛這個世界

  
                     
                                                 「水之花園」餐廳       

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陸、結論
 

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歐洲議會廣場
伍、民族國家時代

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布魯塞爾廣場
肆、大一統帝國時代

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阿姆斯特丹的運河
參、城邦國家時代

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荷蘭羊角村
二、家庭與氏族社會

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三國點
從政治理性的演變考察發生政治學

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盧梭
 六、結論

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托爾斯泰的最終出走
五、亞里斯多德德性宇宙觀之詮釋與批判

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韋依對亞里斯多德的強烈批判
四、亞里斯多德德性優越意識之批判
　
        本章將集中反駁前兩章亞里斯多德德性優越意識，「德性之人」將檢討亞里斯多德德性理論自身的矛盾；「德性之公民」將以羅爾斯（J.Rawls ）的觀點批判；而「德性之希臘公民」則以麥克尼爾（W.H.McNeill ）的史實研究反駁。

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電影[教會]
三、如此殘酷的種族偏見

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M. Sandel與亞里斯多德
一、緒論　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
    　　　
        一個人，非常易於將自己優視於眾人之上，尤其是那些擁有權力、金錢與知識優勢的人，更是沾沾自喜於自己才華出眾。　
        一個文化，也非常易於將自己文化優視於其他文化之上，將自己的文化視為最優秀的種族文化，並認為其他種族為劣等人、野蠻人。　　
        從個人優越放大至種族優越，實由個人自我中心偏見，由個體以至整體的一氣呵成。而亞里斯多德的學說，可說是以上人類優越意識的典型縮影，白種人優越意識的源頭。
        本文即是詮釋並致力批判亞里斯多德的德性優越意識（註一），從《倫理學》的「德性之人」、《政治學》「德性之公民」、「德性之希臘公民」以至到《天界論》、《自然學》、《形上學》的「德性宇宙觀」。從政治人類學（註二）角度看，當亞里斯多德將此德性優越意識運用到政治領域時，那無所謂善、惡的「自然狀態」（the state of nature ）便一去不復返，而可怕的宰制、奴役、剝削便如影隨形地與人類歷史常在。
        無可掩飾的是，當亞里斯多德頌揚少數希臘公民可以獲得「政治參與砥礪種種美德，以共同促進幸福美好生活」（Pol.1280a31;1281a3;1331b38-39;1332a35-39 ）時，其代價是非公民、奴隸、外邦人被宰制、奴役、剝削的悲哀。
        亞里斯多德這種把自己的快樂建築在別人的痛苦之上的學說，無論其如何美化，正是西方白種人把自己快樂建築在別種族人的痛苦之上的羊皮學說。因此，批判亞里斯多德的德性優越意識是反擊西方中心論思考（註三）的第一步。

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