水之花園餐廳 2009/10/16------自己也可以成為人間美 這個可被理解的社會既不是聖人的社會,也不是自私的社會,它是我們凡人世界的一部份 我們每一個每一個都是平等的凡人,不應過度高估自己,但也不應低估自己事實上,我們每一個人都有一份力所能及,很有限但卻很實在的力量從個人小世界經營起,一直衍
陸結論 宇宙之始與終了,皆無人類;人類之始與終了,也可能皆無政治事實上,本文所述之政治形態演變,從人類長遠史前史遙望,可能僅是燦爛不仁稍縱即逝的花朵,發生政治學即是嘗試記述這花朵成長演進過程的一種看法 發生政治學認為,從國家誕生城邦國家大一統帝國以及民族國家中找尋到政治理性,可比喻為一個人從其出生童
歐洲議會廣場 伍民族國家時代 世俗的羅馬帝國在中古歐洲轉換成神聖羅馬帝國,以宗教形式維繫表面的大一統不過,在今天的日耳曼地區,十七世紀綿延三十年的三十年戰爭,卻摧毀這僅剩的表面向心力,一六四八年,在經歷慘痛教訓的之後所簽訂的西發里亞Westphalia條約,居然是日後民族國家時代的先聲這個具備現代雛
布魯塞爾廣場 肆大一統帝國時代 政治思想家對於歷史情勢變遷少有洞燭先機嚴希臘人與非希臘人之防的亞里斯多德, 終其一生都未能了解其學生亞歷山大大帝Alexander the Great 的軍事行動所帶來當時西方世界的變動意義政治思想家塞班認為:當亞歷山大大帝慎重地把希臘人與東方臣民融合起來時, 這一措
阿姆斯特丹的運河 參城邦國家時代 從早期國家到國家的真正確立,城邦國家算是國家形態演變的第一個典型,概括地說,它是指以城為中心,包括四周村落,而組成國家的一種政治社會形態人類學家契爾德V. G. Childe 從人類群居特性的觀點,說明城市邦的形成,實際上是人口密集到一定程度後的結果 1951:11
荷蘭羊角村 二家庭與氏族社會 前面探討國家是因什麼緣由產生,以下則討論國家是從什麼實體產生?國家兩字,似乎告訴我們,國是由家組成的然在古代的典籍中,凡言家者多指卿大夫的采邑及其小朝廷而言,少有後來的家庭概念,而國則是指諸侯封地的城因此,早期不論國或家,都是獨立的政治體杜正勝 1979:3 因此從以上
三國點 從政治理性的演變考察發生政治學 Considerations on Genetic Politics: From the Evolution of Political Reason 王賀白 長庚大學通識教育中心助理教授 Herbert Wang Assistant Professor, Ce
盧梭 六結論 本文的原始構想來自盧梭著作論人類不平等的起源中的人類優越意識起源討論與羅爾斯著作政治自由主義中的文句我們凡人的世界our ordinary human world註十七 目前這個由西方文化主導的世界,俯首皆是亞里斯多德德性優越意識的影子:對弱勢者的歧視對職業的歧視對種族的歧視以及對自然
托爾斯泰的最終出走 五亞里斯多德德性宇宙觀之詮釋與批判 亞里斯多德的德性優越意識並未在德性之希臘公民打住,他更進一步將此優越意識擴充到人類所知的極限--整個宇宙 亞里斯多德所言的自重之人才德出眾之人是德性最優越的人,由於們沈思最多至福最多,這樣卓絕的人物就好像人群中的神祇Pol.1284a10 ;另
韋依對亞里斯多德的強烈批判 四亞里斯多德德性優越意識之批判 本章將集中反駁前兩章亞里斯多德德性優越意識,德性之人將檢討亞里斯多德德性理論自身的矛盾;德性之公民將以羅爾斯J.Rawls 的觀點批判;而德性之希臘公民則以麥克尼爾W.H.McNeill 的史實研究反駁 一德性之人 亞里斯多德的德性理論有部
