愛自己，愛這個世界

                     
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2009/10/16------自己也可以成為「人間美」

這個可被理解的社會既不是聖人的社會，也不是自私的社會，它是我們凡人世界的一部份。

陸、結論

    宇宙之始與終了，皆無人類；人類之始與終了，也可能皆無政治。事實上，本文所述之政治形態演變，從人類長遠史前史遙望，可能僅是燦爛不仁、稍縱即逝的花朵，發生政治學即是嘗試記述這花朵成長演進過程的一種看法。

    發生政治學認為，從國家誕生、城邦國家、大一統帝國以及民族國家中找尋到政治理性，可比喻為一個人從其出生、童年、青壯年到中年。在這生命繁花中，人們從出生的無意識、童年的自足主觀、青壯年的英雄崇拜到中年的危機或不惑。

    在這過程中， 國家的演變從最早以來就不是神聖的，不是如黑格爾所說的是高踞社會之上的地上之神；但也從來就不是罪惡的，如列菲弗爾說的是一個大量從事欺騙活動的場所。這裡沒有神，也沒有獸，大家都是人（巴金 1995:388 ），國家就是由這一群凡人所建造的凡間之物。

    就是因為凡人才有所謂「發生」，自然動物作為有機存在僅是不斷重複規律不能稱為「發生」，神作為永恆存在也不能稱為「發生」。凡人的「發生」正是因為不滿於重複規律的因果過程，希望通過目的性設置支配外在環境（盧卡奇1989:293 ）所進行的一切過程。盧梭將這個過程說成是人類「完善化能力」的展現，而正是這種特殊而幾乎是無限的能力，是人類一切不幸的根源。

歐洲議會廣場

伍、民族國家時代

    世俗的羅馬帝國在中古歐洲轉換成神聖羅馬帝國，以宗教形式維繫表面的大一統。不過，在今天的日耳曼地區，十七世紀綿延三十年的三十年戰爭，卻摧毀這僅剩的表面向心力，一六四八年，在經歷慘痛教訓的之後所簽訂的西發里亞（Westphalia）條約，居然是日後民族國家時代的先聲。這個具備現代雛形的小小國際體系，所求的目的不過是，各自公國確定自己世俗的疆界，不再彼此殺伐。然而，更完整的民族國家形式，雖先發聲於義大利，由資產階級主導，但卻是在今天的英國與法國完成整合（註一）。

    相較於其他先前的國家形態，今天的民族國家形態是被普遍採用的形式，同時也展現出現代國家機器自身的優越性。之所以稱為「由資產階級主導」在於：因為資本主義發展，維繫資產階級命脈的市場經濟，亟須國家公權力的介入維持，在此同時，資產階級從市場的獲利，也願意拿出一部分來當作國家機器的稅收。相較於王公貴族的稅收下降，資產階級的稅收比重愈來愈大，資產階級與國家機器從此遂成彼此依賴的命運共同體。

    不過，資產階級與民族國家的利害緊密關係卻也隱含著日後的分裂因子。特別是在二十一世紀的今天，當資產階級無法滿足其資金只能侷限在一個固定民族國家上時，並進而要求物資、資本流動可以全球通行無阻時，其間的緊張矛盾，就也不是任一民族國家所能掌控。

布魯塞爾廣場

肆、大一統帝國時代

    政治思想家對於歷史情勢變遷少有洞燭先機。嚴希臘人與非希臘人之防的亞里斯多德， 終其一生都未能了解其學生亞歷山大大帝(Alexander the Great) 的軍事行動所帶來當時西方世界的變動意義。政治思想家塞班認為：「當亞歷山大大帝慎重地把希臘人與東方臣民融合起來時， 這一措施肯定會與亞里斯多德對他傳授的城邦政治學說完全對立。 但亞歷山大大帝立即接受了他老師所無法了解的一個重要事實，並且還採取了一個肯定使他老師的政治假定過時的步驟」（ 1973:130）。

    這個步驟就是從城邦走向大一統帝國。

    一、大一統帝國的形成

阿姆斯特丹的運河

參、城邦國家時代

    從早期國家到國家的真正確立，城邦國家算是國家形態演變的第一個典型，概括地說，它是指以城為中心，包括四周村落，而組成國家的一種政治社會形態。人類學家契爾德(V. G. Childe) 從人類群居特性的觀點，說明城市（邦）的形成，實際上是人口密集到一定程度後的結果（ 1951:116 ）。而從政治觀點看，城邦的目的是為了處理群居後，公眾事務必須有一權力中心，城邦即代表這個權力中心從流動到固定的演變結果，它是之前早期國家的進一步完善和擴大。

    一、城邦的形成

    1.部落聯盟模式的雅典城邦

荷蘭羊角村

二、家庭與氏族社會

    前面探討國家是因什麼緣由產生，以下則討論國家是從什麼實體產生？「國家」兩字，似乎告訴我們，「國」是由「家」組成的。然在古代的典籍中，凡言「家」者多指卿大夫的采邑及其小朝廷而言，少有後來的家庭概念，而「國」則是指諸侯封地的城。因此，早期不論「國」或「家」，都是獨立的政治體（杜正勝 1979:(3) ）。因此從以上推論，在《禮記．大學》中所說的「欲治其國者，先齊其家」，其中的「家」並不是現代家庭的「家」，而是卿大夫的「家」。對於此，章太炎在其《國學概論》中說出了其中的差別：

    要知古代底家和後世底家大不相同；古代底家，並不只包含著父子夫

妻兄弟．．．這一輩人，差不多和小國一樣，所以孟子說「千乘之家

三國點

從政治理性的演變考察發生政治學

        Considerations on Genetic Politics:

        From the Evolution of Political Reason

                王賀白

盧梭

 六、結論

        本文的原始構想來自盧梭著作《論人類不平等的起源》中的人類優越意識起源討論與羅爾斯著作《政治自由主義》中的文句「我們凡人的世界」（our ordinary human world）（註十七）。
        目前這個由西方文化主導的世界，俯首皆是亞里斯多德德性優越意識的影子：對弱勢者的歧視、對職業的歧視、對種族的歧視以及對自然理所當然的劫掠。筆者平凡的企圖旨在期望消解亞里斯多德及所有社會優勢者的德性優越意識，事實上，我們短暫的一生實只是宇宙的蜉蝣、滄海之一粟。
        忙亂於書堆之際，手邊李維史陀的《憂鬱的熱帶》（Tristes Tropiques ，英文書名A World On the Wane ）末章，對基督教、回教男性般優越意識的批評，與對佛教女性般消解優越意識的推崇，內心感受之豐沛，幾使文句幾次頓挫嘆息。

托爾斯泰的最終出走

五、亞里斯多德德性宇宙觀之詮釋與批判

        亞里斯多德的德性優越意識並未在「德性之希臘公民」打住，他更進一步將此優越意識擴充到人類所知的極限－－整個宇宙。

        亞里斯多德所言的「自重之人」、「才德出眾之人」是德性最優越的人，由於們沈思最多、至福最多，「這樣卓絕的人物就好像人群中的神祇」（Pol.1284a10 ）。；另一方面，亞里斯多德將宇宙的最後原因（目的因）歸為最初推動者神時，並認為神的本質是永恆的、最好的沈思活動（Met.1072b13-19）。至此，亞里斯多德的德性優越意識在起點－－「自重之人」、「才德出眾之人」，與終點－－神，共同以「沈思活動」為連結，終成一圓滿的封閉循環。

        （一）其德性宇宙觀之詮釋

韋依對亞里斯多德的強烈批判

四、亞里斯多德德性優越意識之批判
　
        本章將集中反駁前兩章亞里斯多德德性優越意識，「德性之人」將檢討亞里斯多德德性理論自身的矛盾；「德性之公民」將以羅爾斯（J.Rawls ）的觀點批判；而「德性之希臘公民」則以麥克尼爾（W.H.McNeill ）的史實研究反駁。

電影[教會]

三、如此殘酷的種族偏見

        在亞里斯多德的德性概念中，一個城邦之中，有德性高超的少數公民與德性低劣的多數非公民。因此，依亞里斯多德理路推衍，當他目光移向城邦之外，很自然地，他會認為其他外族應是野蠻人、沒有德性之人，那成為奴隸是再恰當不過了。

    　　（一）希臘公民不願當奴隸　　

        亞里斯多德引述當時希臘公民普遍想法，希臘公民不僅在邦內優於其他非公民，在邦外也是天生優越於外邦人。「希臘人誰都不樂意稱優良的希臘種人為奴隸，他們寧願將奴隸這個名稱局限於野蠻人（外邦人），．．．」（Pol.1255a28-30）。甚至當時的希臘詩人為詩寫道：「野蠻人應該由希臘人為之治理」（Pol.1252b8）。在詩人們看來，野蠻民族天然都是奴隸。把外邦人皆看成野蠻人，而野蠻人天然都是奴隸，這一連串強詞奪理的推論，表面上是希臘公民自認德性優越，實際上卻是希臘公民希望這些外邦奴隸，能成為其良善生活目的的工具。　　

M. Sandel與亞里斯多德

一、緒論　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
    　　　
        一個人，非常易於將自己優視於眾人之上，尤其是那些擁有權力、金錢與知識優勢的人，更是沾沾自喜於自己才華出眾。　
        一個文化，也非常易於將自己文化優視於其他文化之上，將自己的文化視為最優秀的種族文化，並認為其他種族為劣等人、野蠻人。