2012/7/25------從緬甸之女蛻變成光明象徵
------「翁山蘇姬系列文章」三之一
看完《翁山蘇姬》（聯經出版）已經許多天。現在不只繼續翻閱另一本傳記（晨星出版），杜思妥也夫斯基的《群魔》與《少年》也在並行閱讀，而且還各自前行中。
根據過去經驗告訴我，現在就要把「翁山蘇姬的系列文章」寫就，否則再一星期後，整個「感想」就會折扣一半以上。於是，回過頭來，不只是「三之一：從緬甸之女蛻變成光明象徵」，另兩篇暫定的標題分別是「永遠都願意翻開新的一頁」與「她是我們這個時代的美麗寶藏」。
或許，作為後殖民論述思想家薩依德的追隨者，不可能不注意到，以下這兩個事實。
翁山蘇姬與她父親的合影
一是有關翁山將軍之死的說明，這是緬甸命運的多大關鍵啊！法國人盧貝松的電影「以愛之名：翁山蘇姬」與聯經版傳記（作者是英國人彼德．波凡姆），幾乎是避重就輕，甚至波凡姆在其書中（頁356）這麼寫著：撰文者宣稱，因為英國人是暗殺翁山的主謀，這是不顧史實。而晨星版傳記（作者是瑞典人賈斯柏．本特森）則比較客觀陳述（頁86）：「隨後證實，攻擊的武器，是由一群英國軍官提供的，但真相從沒有澈底地調查過，所以吳梭必須背負這場謀殺的所有罪名。」
另一個事實是，翁山蘇姬的二兒子取名為「金姆」，而且她也明白表示，這一命名就是取材自英國著名作家吉卜齡創作的長篇小說《金姆》。而薩依德在其《文化與帝國主義》中，有一整章「帝國主義的享樂」，就是在評述這本小說。薩依德提醒我們：正如卡謬的《異鄉人》，背後有著阿拉伯世界的動盪；康拉德的《黑暗之心》，背後有著苦難的非洲；而《金姆》的場景，則是一整個被殖民的南亞印度。事實上，很長一段時間，緬甸都隸屬於英國殖民大印度的一個省，一直到一九三七年才從大印度分離，直接受英國統治。
所以，當一九八八年三月，翁山蘇姬返回緬甸時，我們可以某種程度推想：她不可能無知於「大英帝國與其父親的死有某種程度的關連」，但她母親卻給她一整個，英國文明的教育。而這也可以理解她，何以從小就「流露出不是她這年紀該有的悲傷和憂慮」。
翁山蘇姬甚至嫁給了英國人艾里斯（我個人完全同意她，英國人不等同於英國），並給二兒子取了「金姆」這樣的名字。
是一九八八年的回國，並在同年八月大金寺的演說，讓她繼續往下蛻變。原本在緬甸與英國兩種不同文化徘徊，如今就此落地扎根。在那場百萬人的初試啼聲中，她竟如此回應，大家對她不熟悉緬甸的質疑：「我的回答是，這個運動攸關整個國家，我身為父親的女兒，不能視而不見。」
在盧貝松的電影中，略去的一九九五年與二○○二年兩次重獲自由後，翁山蘇姬所面臨的進退維谷考驗。一九九九年與艾里斯的生死永隔，確實是最煎熬的試煉，但她的生命中，艱難與苦難彷若漫漫長路，幾乎從未停過。對此，翁山蘇姬曾提及了，印度詩人泰戈爾的〈獨自前行〉（Walk Alone），如何讓她在痛苦的基礎上建立堅固的堡壘：
如果他們在穿越荒原時將你遺棄，
不幸的你，
就將荊棘踩在腳下，
沿著滴血的小徑獨自前行。
如果他們不在狂風的夜晚點亮明燈，
不幸的你,
就以痛苦的怒焰點燃自己的心，
讓它獨自燃燒。
學會從痛苦的怒焰中，點燃光明的人，怎麼可能會落敗！於是，我們現在才可以繼續看到她，永遠都懷抱著希望，並隨時願意與軟禁她的人，「翻開新的一頁」。
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