陸、結論
宇宙之始與終了，皆無人類；人類之始與終了，也可能皆無政治。事實上，本文所述之政治形態演變，從人類長遠史前史遙望，可能僅是燦爛不仁、稍縱即逝的花朵，發生政治學即是嘗試記述這花朵成長演進過程的一種看法。
發生政治學認為，從國家誕生、城邦國家、大一統帝國以及民族國家中找尋到政治理性，可比喻為一個人從其出生、童年、青壯年到中年。在這生命繁花中，人們從出生的無意識、童年的自足主觀、青壯年的英雄崇拜到中年的危機或不惑。
在這過程中， 國家的演變從最早以來就不是神聖的，不是如黑格爾所說的是高踞社會之上的地上之神；但也從來就不是罪惡的，如列菲弗爾說的是一個大量從事欺騙活動的場所。這裡沒有神，也沒有獸，大家都是人（巴金 1995:388 ），國家就是由這一群凡人所建造的凡間之物。
就是因為凡人才有所謂「發生」，自然動物作為有機存在僅是不斷重複規律不能稱為「發生」，神作為永恆存在也不能稱為「發生」。凡人的「發生」正是因為不滿於重複規律的因果過程，希望通過目的性設置支配外在環境（盧卡奇1989:293 ）所進行的一切過程。盧梭將這個過程說成是人類「完善化能力」的展現，而正是這種特殊而幾乎是無限的能力，是人類一切不幸的根源。
就是因為人的能力，使人的生命獨特於其他存在物，產生不同於其他存在物的美麗與錯誤。然設若人能使政治理性的中年保持為成熟不惑，那麼民族國家時代或許可以和平遠多於戰爭，或至少在轉換至下一個國家形態之前不致就此崩解毀滅。
近代民主思潮使我們發現，民主機制的政黨輪替是促使一個民族國家內部政治免於腐敗的良方。然而，這樣的機制如何推廣到今天這種「對內酋邦、對外部落聯盟」的以鄰為壑的國際社會。以更具體的例子說明即是，2003年2月15日的全球千萬人以上的反對美國攻打伊拉克示威，如何制度化成強制力量迫使美國不動武，而非今天聯合國安理會可有可無的影響力。
或許這樣的思考摸索需要時間，太難了也緩不濟急。然而，以今天人類發明武器之精良及對環境破壞的速度，實不知是否有足夠的時間讓人類有智慧的面對（註一）。我們客觀上悲觀地思考著，但也主觀上樂觀地期待著。
註一：法國哲學家帕斯卡（B. Pascal）曾說：「這無限空間的永恆沈默使我恐懼」（1990：211）。他這一句話，在今天可以進一步推演為：在這浩瀚宇宙中，必然曾經出現像人類一樣的智慧生物，但何以地球上的我們卻無從感知到？其中的原因解釋，最大的可能是，那些曾經智慧的生物，一旦智慧到一定程度之後，便因無法駕馭自己「完善化能力」而自我毀滅，也因此，人類當然不可能察覺到其他智慧生物的存在。
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