2011/8/2------如果安娜有野風般的更大勇氣
------《安娜．卡列尼娜》闊葉林夏季讀書會的「迴響之一」
「仁醫2」裡的野風騎馬
當陶麗看到安娜，那端莊優美的騎馬姿勢，頓時感到驚訝。一開始，陶麗覺得安娜是賣弄風情、不成體統；但更仔細一看，反覺其騎馬風度，落落大方、十分自然。（780頁）
書看到這裡時，剛好當時，正跟著看日劇「仁醫2」，戲劇中，野風簡直是安娜化身，安娜變成了野風。
安娜甚至不用人家攙扶就跳下馬，之後對著陶麗說：我不想表白什麼，我只要生活；我不想傷害任何人，除了我自己。我有這樣的權利，是不是？
而「仁醫2」這邊的野風，則說著：我打算從現在開始，去追求身為女人的一切幸福。
這兩段表白，還是讓人感覺到，兩人對自身「主體性」的充分認知，有程度上的差異。安娜說話最後，是令人擔心的「問號」；而在野風這裡，則是完全的肯定語氣。
我在讀書會當天，提到這段時，還有點誇張地站起來說：安娜非常有勇氣地，走出世俗價值觀的「虛偽人生」；但時代的限制，她的「我只要生活」自信，還沒有達到完全對自己「主體性」的確立；她對伏倫斯基的愛情依賴，使她一步一步走向毀滅。而如果，如果安娜能夠像野風那樣，「去追求身為女人的一切幸福」，自身勇敢地活下去，而且是精彩活下去的自信，那麼，她將會是俄羅斯的第一個現代獨立女性。
不過，這是史詩小說，不可能也很難出現，可以超出那個時代氛圍的人物。所以，不管是法國Flaubert的「 包法利 夫人」或是安娜，其最終令人嘆息的結局，是相當程度反映出，當時女性人生的真實處境：有人可以勇敢地，跨出關鍵一步了，但，女性價值觀的「主體性」確立，則還需要若干時日。
而這主觀的主體認知肯認，外在客觀環境，也是非常重要的。女性，在政治上的參與權，與在經濟上的獨立自主，那是要，等到進入20世紀以後，才有的接續發展。
至於卡列寧，我始終可以理解，但無法認同。主要關鍵在，他總是上對下、威權地、機械式地，自我中心生活著。從他對其兒子的應對中，我們更能體會安娜的苦悶。「謝遼查覺得，父親對他說話，總是像對一個憑空想像出來、只有書本裡才有的孩子說話，．．．。」甚至在卡列寧「饒恕」安娜的那一段，也是自我中心地，感受這「饒恕的幸福」。
但時代所限，我能「理解」卡列寧的言行作為。自我中心，自己的名利是首要，不尊重對方主體性，任何活生生的生命，在其掌控下，都會為之黯淡無光。而這正是資本主義時代，所開始誕生的，機械冷酷典型人物。事實上今天，我們生活周遭，不正是，到處都充滿著，像卡列寧這樣的人物嗎！「她活該倒楣，可我沒有過錯，我不能因此受罪。」（375頁）千錯萬錯都是別人的錯，永遠都不會反身自省。
對照之下，安娜則是對陶麗這樣說：可是我沒有錯，那麼是誰的錯呢？（註一）錯在哪裡呢？難道有別的辦法嗎？嗯，你有什麼想法？你不做斯基華的妻子行嗎？（809頁）
安娜前半部的問題，或許野風也會自問；但「不做誰的妻子可以嗎」的後半部問題，顯然在野風那，已經是不存在的問題了。從安娜走到野風的獨立自主，整整一百年以上了，而，或者，我們仍應繼續努力------包括，所有不被承認或漠視的社會弱勢者，都應繼續努力。
註一：卡列寧只會獨白「我沒有錯」，而不會進一步問「到底是誰的錯？」事實上，除了安娜之外，包括奧勃朗斯基、列文與吉娣，說完「我沒有錯」之後，都沒有進一步想問：「那，到底是誰的錯？」
我想這是，托爾斯泰將書名定為《安娜．卡列尼娜》的最重要原因，同時也是，托爾斯泰想要表達的，最核心議題，並且由安娜，完整地表述出來。
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