2012/12/9----陳為廷事件，讓我想起薩依德的「石頭」
也許，台灣社會普遍仍不知，巴勒斯坦人扔擲石頭的對象，
有時是以色列的坦克。
雖然清大校方的態度已經轉向了，
但我還是把這2000年，喧騰一時的薩依德「石頭事件」，簡單敘述如下。
當年巴勒斯坦裔的薩依德，來到以色列違反聯合國協定，
非法佔領黎巴嫩南部的村落時，他象徵地扔擲石頭，表達抗議。
結果美國媒體排山倒海地譴責薩依德，並要求紐約哥倫比亞大學校方必須開除薩依德。
但最後結果是，哥倫比亞大學以「薩依德行為受學術自由保護，拒絕懲處」。
就是這一張，喧騰一時的薩依德「石頭事件」。 
以下，是相關文章的全文：
長期在紐約哥倫比亞大學教書的薩依德，自1970年代明確表達自己政治立場後，他就開始遭到美國官方以及全世界最強大傳播體系的醜化與扭曲。儘管他一再宣示巴勒斯坦人必須與以色列和平共存，但他還是被視為散佈恐怖主義的教授，其位於哥倫比亞大學的研究室甚至遭到縱火破壞。
這位業餘鋼琴家並常撰寫音樂評論的「文藝復興人」，在他生命最後有限的時光裡，時常感到深刻的疲憊。他說：時常一則輕佻的電視、報紙與雜誌的扭曲巴勒斯坦人報導，卻必須讓他需要從零開始講述巴勒斯坦的故事及其現狀報導的不真實。他甚至回想，曾在紐澤西州公路上面對有著巴勒斯坦口音的加油站工作人員，其明顯不願表明自己身份的態度，讓他有如錐心刺骨之痛（1999:68-69）。
1991年不幸診斷出白血病後，薩依德的著述與活動反而明顯增加，「西東詩篇管絃樂團」即是其中重要一例。這位永不停歇的與世難諧者，2000年「石頭事件」與後續的2001年「佛洛伊德（S. Freud）演講風波」，幾乎像個寓言般，為他自己生命的最後處境，寫下一個非常有意味的註腳。他自嘲地如此比喻：佛洛伊德因為是猶太人而被驅離維也納；現在我被驅離，則因為我是巴勒斯坦人。
2000年薩依德赴黎巴嫩訪問與演講，之後到黎南與以色列的邊界村落參觀。在一處以色列已經棄守無人的崗哨，他象徵性地投擲石塊，不幸的是該舉動為人所攝並廣為報端宣傳，「落實」了一直以來被污名化為恐怖教授的頭銜。批評者甚至要求哥倫比亞大學要處理此事，但哥大最後以薩依德行為受學術自由保護，拒絕加以懲處。
而「石頭事件」幾經渲染之後，2001年2月維也納佛洛伊德協會與博物館撤回他將於5月發表的〈佛洛伊德與非歐裔〉的演講邀請。然這確實是值得小書的巧合寓言：就如同英國接納險遭納粹迫害的佛洛伊德；而倫敦佛洛伊德博物館在薩依德被撤銷邀請後，年底12月提供場合讓其發表。
在演講中，薩依德透過佛洛伊德晚年重要著作《摩西（Moses）與一神教》，可說晴天霹靂地拆解了以色列建國賴以建立的神話基礎。因為經過佛洛依德考證後指出：被視為猶太教的奠基者與以色列的民族英雄摩西，居然不是猶太人而是埃及人。
在過去，舊約聖經記載裡的摩西，是古代以色列人的民族英雄與領袖。舊約記載著以色列人祖先進入埃及數百年繁榮興旺，後來遭到埃及法老王種種迫害，據載摩西受上帝之命，率領族人逃離埃及來到西奈半島，並創造許多奇蹟。在西奈山上，上帝向摩西頒佈十誡及其他律令，摩西藉此啟示設立宗教祭司與審判制度，從此猶太教才有了完備的教義。
也因為這樣，薩依德告訴我們今天的以色列必然會抑制佛洛伊德的思想，此一著作內容在以色列已成為禁忌。因為猶太教的創教者居然是一位非猶太人，而且猶太教始於埃及領域；佛洛伊德可說傾盡全力動員猶太人的非歐洲過往，破壞了那些想要將猶太身份置於穩固基礎的任何教條企圖，他破壞了以色列官方長期以來一直要抹除的這塊耶路撒冷周圍土地的複雜土層。
而這正是，薩依德在後殖民論述中一再強調的：某種純淨、「源初」（origin）文化的不可能，沒有真正意義的所謂東方（所謂「東方」是被創造出來的）或西方；真實的人類歷史，是世俗的「開始」（beginning）與不斷地混雜交互影響，也就是永遠都存在著無法抹滅的異種與揮之不去的他者。我們看到，佛洛伊德晚年致力拆解的非歐文明與歐洲文明間無法跨越的鴻溝，在薩依德身上，得到更充分的理論說明與實例解釋。
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