2013/6/26------比權利宣言更重要的「義務宣言」
------〈從傳統走向開放的貴族----試論托爾斯泰的晚期風格〉（十之九）
我們的公爵安德烈
六、比權利宣言更重要的義務宣言
西歐社會並沒有傳統與現代的銜接問題。雙元革命是從西歐本身的傳統，蛻變出來的現代，其現代是建立在傳統變遷的基礎之上。早期西班牙、葡萄牙對美洲的殖民，是殘酷的對整個傳統社會的徹底破壞；而後，當帶著雙元革命的法國與英國，取代對美洲、非洲與亞洲進行殖民時，此刻已是全球化大變局的開端。作為一個像歐洲、又不像歐洲的俄羅斯傳統社會，四十歲左右的托爾斯泰，完成了《戰爭與和平》，反省著這個對俄羅斯影響深遠的戰爭，做了一個，非西歐觀點的歷史哲學省思。
在《安娜．卡列尼娜》中，托爾斯泰透過列文批評歐化派，「學會了法語，卻犧牲了樸素的語言」；此外，英語頻繁地出現，還有鐵路與銀行。此時，雙元革命深深影響著俄羅斯社會，而接近五十歲的托爾斯泰，面對幾乎是無可抵擋的趨勢，其生命危機反映了傳統貴族的存在意義危機。
在《懺悔錄》裡，我們看見托爾斯泰越過布爾喬亞，直接聯繫上普羅大眾，從而克服了自己所屬階級的危機。經過「復活」後的托爾斯泰，他並沒有和眾多傳統貴族一樣，選擇與新興布爾喬亞「歷史性妥協」，成為「貴族資產階級」權貴的一份子。他以「懺悔貴族」的角色重新出發，要求包括傳統貴族、布爾喬亞與普羅大眾，共同攜手，從社會整體福祉考量，就在現世此岸，創造塵世天國。而這，早在托爾斯泰《戰爭與和平》的普拉東敘述，以及《安娜．卡列尼娜》裡列文與農民一起並肩割草勞動，就已看出端倪。
從這樣的角度看，我們或許能理解，為何托爾斯泰晚年，堅決要放棄所有財產，不能繼續「說一套，做一套」的日常生活。事實上，他不僅是與家人，也是與周遭熟悉的權貴世界分離。而其心志，正是邁向最廣泛的他者前進。其晚期的作品與其言行，證明，即使當今世界，貴族依舊有其積極存在意義。
布爾喬亞以個人主義出發的「權利宣言」，在光鮮亮麗的「自由平等博愛」口號下，掩藏著對國內弱勢者以及國外無力反抗民族的剝削。資產階級成了「成千上萬的小帝王」，即使傷害社會整體福祉也在所不惜。而由托爾斯泰所帶動出的開放貴族意義則是，重新喚回對整體福祉考量的「義務宣言」。而這是過去傳統貴族強調職責本分的再確認，並在遺忘一段時間後，由托爾斯泰再一次身體力行。而這是屬於開放貴族，對當今布爾喬亞資產階級「文化霸權」，強而有力的震聾發瞶之聲。
晚年托爾斯泰的文學創作，篇幅日益淺顯、寓言與通俗化。此時的他，在意的是，一般百姓能否理解他寫的小說，甚至他還會嘗試唸給農民聽，請他們發表意見。而這正是《藝術論》觀點的實際練習。托爾斯泰生命最後的幾個短篇（如〈同路人的談話〉、〈過路客和農民〉、〈村裡的歌聲〉、〈鄉村三日記〉與〈沃土（日記摘錄）〉等），與貝多芬晚期的六首鋼琴小品（Op.126），有某種程度的「異曲同工」。那是，裝飾繁華盡蛻，接近石化風景，正如阿多諾在評述那六首鋼琴小品所說的︰「它們不只是音樂裡最強大生產過程的碎片和紀錄，它們令人驚異的精簡還透露一種奇特的節縮，以及一種無機的傾向，通往不但是貝多芬，或許也是一切偉大晚期風格的最深邃祕密」（2009:236）。本文認為，在晚期風格上，托爾斯泰正是文學上的貝多芬。一九三四年阿多諾認為，貝多芬的晚期風格，是對他所處社會的自我放逐；一九七八年柏林（I. Berlin）則認為，托爾斯泰的直見往往令人不安，他「充分運用這天賦，破壞了自己與讀者的平靜」（1987:312）。
對貝多芬的「封閉式」尊崇，其實是誤解。他音樂的一生，是建立在對各方面的挑戰與創新。貝多芬晚年作品，甚至是一種暴躁的手勢，將音樂弄得和聲枯萎、瓦片紛飛。
而托爾斯泰的晚年作為，就像貝多芬第五號命運交響曲最後，樂聲一直不想停止，希望越過「最後一刻」，之後的之後。如此「繼續前行」的晚期風格，雖然現世生命有一定終點，但其所散發的力量，真如「永遠在旅途中」，讓後人緬懷不已。它彷彿期待注視著後代子孫，看我們如何回應與學習，「在爭取權利的同時，也知履行應盡義務。」而那確實是，傳統貴族走向開放貴族的最美麗身影之一。
參考文獻：
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