參考書目
卡博（1997）。《信仰與重負----西蒙娜．韋伊傳》。顧嘉琛、杜小真（譯）。中國/北京：北京大學。（原書Cabaud, J. [1957]. L’expérience vécue de Simone Weil. Plon.）
- 2月 24 週六 201816:31
韋依思想的參考書目與摘要
參考書目
卡博（1997）。《信仰與重負----西蒙娜．韋伊傳》。顧嘉琛、杜小真（譯）。中國/北京：北京大學。（原書Cabaud, J. [1957]. L’expérience vécue de Simone Weil. Plon.）
- 2月 24 週六 201816:27
人類困境走向神性完美
三、如何從人類困境走向神性完美
在那危機與戰亂年代，韋依始終關注的是審視我們文明的各種基礎。在她看來，幾乎每個古代文明都有其各自的屬靈啟示，雖然說法不一，但卻都指向某種超自然的真實。而整個古希臘文明的超自然真實核心，即是在感知人類困境後，希望搭建走向神性完美的橋樑。而在福音書裡，則是確認現實力量王國之後，透過祈禱、救贖，甚至如耶穌走向十字架的過程裡，將有限經驗指向無限超驗。
- 2月 24 週六 201816:24
韋依的宗教超驗體驗
伍、韋依思想在超驗層面上的當代意義
韋依一生經歷兩次世界大戰，她的媽媽曾說，她女兒不到二十歲，就預感自己活不久。主要是令她時常痛不欲生的疑似遺傳頭痛病，讓她珍惜有限的生命。她也曾回應母親說道：「你不應該為我患頭痛病而懊惱，因為，沒有這個頭痛病，有許多事情本來我是不會去做的」（王蘇生、盧起譯，2004，頁157）。[1]
- 2月 24 週六 201816:20
義務宣言
二、韋依的實際勞動經歷
早在學生時代，韋依即認為既是體力勞動又是勞心思想者，才是最完美均衡與擁有真實情感的人。高師畢業後，在從事教育工作與實際介入工會活動之時，她意識到自己並非屬於雙手勞動的人，總覺遺憾與不足。在實際經歷教師工作與多年渴望工廠勞動之後，韋依終於在1934年付諸行動。她曾與奧諾拉特（H. Honnorat）說︰如果自己不這麼做，就沒有資格在那個時代說話。韋依覺察面對現實問題，理論思考已經陷入困境；已有相當時日，她認為只有實際進入工廠勞動，才能得到真正的解答。
- 2月 24 週六 201816:18
新自由主義
三、結合資本與官僚統治的世界貿易組織
也許許多人不知，世界貿易組織與聯合國沒有任何隸屬關係。就世貿組織主導的各項貿易談判明顯偏向資方來看，說該組織是維護跨國大企業利益的全球富人俱樂部實不為過。早在關貿總協在1993年烏拉圭回合談判時，正因為農產品國際貿易的補貼問題陷入僵局時，該次會議談判代表，竟第一次提出要繼續向前，在物與物的貨品貿易之上，推動人與人之間國際流通的服務業貿易協定。關貿總協深知，服貿協定的推動會更棘手，因此1995年1月1日正式成立世界貿易組織。許多人由此推論，世貿組織正是為了推動服貿協議而成立。[1]
- 2月 24 週六 201816:15
資本統治與官僚統治
參、新自由主義是資本統治與官僚統治的結合
在《往事與隨想》（My Past and Thought）中卷第三十九章裡，俄國思想家赫爾岑戲謔地寫著「皇帝詹姆斯．羅思柴爾德和銀行家尼古拉．羅曼諾夫」標題，內容說尼古拉皇帝一直扣留他的財產，但他卻因為結識銀行家羅思柴爾德（J. Rothschild）最終得以解圍。赫爾岑描述著羅思柴爾德如何威脅尼古拉，「完全像一個政權對另一個政權的談判」（赫爾岑，1998，頁438）另外，在陀思妥耶夫斯基的長篇小說《少年》（A Raw Youth），少年阿爾卡季說明其「思想」是，成為羅思柴爾德那樣的富豪。阿爾卡季甚至轉述「據報紙報導，在維也納的某個車站上，就有一名外國伯爵或男爵在大庭廣眾之下，給一位當地銀行家穿鞋，而那位居然不動聲色地接受了」（陀思妥耶夫斯基，2010，頁116）。由上得知早在十九世紀時，王公貴族早就與資本家進行全面性的「歷史性妥協」，並在二十世紀成為新的權貴階層，繼續進行對絕大多數中下階級的普遍統治。而在兩次世界大戰結束之後，如此統治模式，繼續成為全球普遍現象。
- 2月 24 週六 201816:06
中世紀法國奧克文明
二、中世紀曇花一現的法國奧克文明
韋依在義大利佛羅倫斯寫作〈關於服從與自由的沈思〉（Meditation on Obedience and Liberty）中提到，雖然佛羅倫斯讓伽利略傳達力量概念，但是社會力量的概念卻仍未形成。社會組織結構看起來依然是荒謬的，因為歷史上大都是多數人臣服於少數人。韋依進一步省思馬克思主義，認為其從經濟範疇裡找問題癥結，依然無法解釋何以多數人甘願服從少數人而少數人能夠指揮多數人，人多往往勢弱（Weil, 1958/2001, p. 132-135）。
- 2月 24 週六 201816:02
古希臘史詩精神
三、其獨特的古希臘文明反思
從經驗世界面向超驗世界，韋依選擇了自己最親近的基督教。在知識的世界裡，她確信福音書是她嚮往的古希臘文明傳承，但同時也知基督教在稍後受到古羅馬的負面影響。韋依延續托爾斯泰的觀念，特別是其《天國在你心中》（The Kingdom Of God Is Within You）作，認為君士坦丁一世在公元313年頒佈的米蘭詔書（基督教不再遭受迫害），其後繼任者甚至將之定為國教，是基督教羅馬化的開始。韋依甚至指出，原本福音書繼承古希臘精神的內容，漸漸被逐一清空。而「逐出教門」的可怕懲罰，就是古羅馬文化帶給基督教的惡劣影響。
- 2月 24 週六 201815:55
反思馬克思思想
一、反思馬克思思想的韋依
1933年8月韋依發表〈展望：我們正在走向無產階級革命嗎？〉（Prospects: Are we heading for the Proletarian Revolution?）（Weil, 1958/2001, pp.1-23），提及因為官僚主義的缺陷致使工人運動受挫。自此，韋依對於政治歷史的認知愈趨悲觀，甚至持續到她生命結束。韋依始終把批判蘇聯官僚主義的文章，發表在極左派的工會刊物中，藉此避免讓人覺得她與資產階級站在同一立場批評蘇聯（事實上，自1918年到1922年，蘇聯一直面臨嚴苛的內戰，這也是其走向官僚主義的重要原因之一）。在一封後來被找到的信件裡，韋依提及史達林對俄國革命的背叛。「當列寧後退時，他會說我們在後退，而史達林永遠只說前進。對工人撒謊永遠是不能原諒的。」甚至韋依還曾與托洛斯基面對面討論，問題環繞在目前俄國是否還是一個工人國家？韋依認為因為官僚問題，現在的俄國統治組織正在背叛工人。包括韋依等十四人簽名的〈我們位於何處？〉（Where Are We?）其中直指「這個官僚主義……正在指引著蘇聯的方向，不是向著消除國家權力的方向前進，而且繼續增加這個權力。……它建立的不是社會主義，而是一種國家機器式的政體，……，從現在起，應當著手聚集一支有覺悟的、與俄國官僚政體斷絕一切聯繫的革命者隊伍」（王蘇生、盧起譯，2004，頁321、316）。[1]
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